2011-2013 yılları arasında Fransız Anadolu Araştırmaları Enstitüsü’nün bilimsel asistanı olan Gilles Authier’in ev sahipliğinde düzenlenen bu seminer, beşeri bilimlerin ve toplumun çeşitli alanlarında Kafkasya’yı ve diasporalarını etkileyen çok çeşitli güncel konuları ele alıyor.

2013 programı

2012 programı

Alain Messaoudi (EPHE) :

« Arap Dünyasının Fransız Bilimi ve Hayal Gücü (Oryantalizmin Eleştirisine Eleştirel Bir Yaklaşım İçin E. Said) »

Dekolonizasyonlardan ve Edward Said’in makalesinden bu yana, “Oryantalist” bilimsel çalışmalar ve sanatsal temsiller radikal eleştirilerin hedefi olmuştur: hayali bir Doğu yaratarak, onun emperyal güçler tarafından ele geçirilmesini meşrulaştıracaklardı. Fransız üretimine tarihsel bir bakış, bu ciddi gözlemi nitelendirmeyi mümkün kılıyor: Arap dünyası hakkındaki bilgi ve temsiller her zaman sömürge girişimiyle bağlantılı değildi. Bu nedenle, Fransız bilim adamlarının ve sanatçılarının çoğunluğunun 19. yüzyılın ilk üçte birinde Arap dünyası ile ilgilenmesi olumlu bir a priori idi. Fransızların Arap Doğu ile ilişkilerinin bazı önemli dönemlerini ve bir tipolojisini tanımlamak, ilişkilerinin mevcut durumunu daha iyi anlamamızı sağlar.

Aude Merlin (Université Libre de Bruxelles) :

«Avrupa Komşuluk Politikasından Doğu Ortaklığına »

AB’nin sınırlarını doğuya doğru iten 2004 ve 2007 genişlemeleri, doğu ucundaki bölgeler için AB’ye özel ilgi uyandırdı. Avrupa-Rus ortak komşuluğunun sadece 6 devletini (2005 yılında bunlara 3 Güney Kafkasya eyaletinin eklendiği Belarus, Ukrayna, Moldova, Ermenistan, Azerbaycan, Gürcistan) değil, aynı zamanda Avrupa-Akdeniz politikasının ardından 10 Kuzey Afrika ve Orta Doğu Devleti. Ancak, Ağustos 2008’deki Rus-Gürcü ihtilafından sonra, ENP bölündü ve Polonya-İsveç girişiminden doğan Doğu Ortaklığı, Doğu komşuluğuna yönelik Avrupa politikasına odaklandı. Bu 6 devletin yörüngeleri birçok açıdan farklı olsa da, Doğu Ortaklığının özellikle 3 Güney Kafkasya devleti ile olası eklemlenmelerini vurgulamaya çalışacağız. Ortaklığın temel zorlukları nelerdir? Sonuçlar nelerdir? İlgili ülkelerdeki algılar ve beklentiler nelerdir?

Yoann Morvan (Observatoire Urbain d’Istanbul, IFEA) :

« Mega projeler ve kentsel dönüşüm: 3. Boğaz köprüsü ve kanal projesi zamanında İstanbul »

İlk iki köprünün (1973 ve 1988) açılmasıyla derinden damgalanan İstanbul megalopolisinin kentsel yapısı, önümüzdeki yıllarda benzeri görülmemiş bir yeniden yerleşim yaşayacak. Bu, gelişen Türkiye ekonomisinin öncüsü olan inşaatın gelişimini hızlandırır (2010’da + %10). Gerçekten de, gerçek ulaşım sorununun perde arkasındaki bu mega projelerin en büyük zorluklarından biri, bu yeni altyapıların yarattığı arazi rantıdır. Perspektifteki sermaye kazançları, özel ve kamu gayrimenkul geliştirmeleri arasındaki tamamlayıcılıkları vurgulamaktadır. Her ikisi de, bu ekonomik ve nüfus dinamiklerinin yükünü taşıyan ayrıcalıklı grupların zararına olarak, İstanbul’un kentsel toplumunun belirli kesimlerini destekliyor. Kısmen bu mega projelerle ilgili olan birçok zorunlu tahliye, bu muhteşem büyümenin karanlık tarafını oluşturuyor.

Samra Azaranouch (Collège de France) : 

« Zerdüştlük ve ateş kültü »

• Yangın sunakları üzerinde arkeolojik ve ikonografik veriler.
• İran dünyasındaki ateş tapınaklarına dair tanıklıklar.
• Mazdean metinlerinde tanrı Adur.
• Ritüelin seyrinin tanımı, ateşin rolü.
• Üç büyük Sasani yangını, ideolojik ve dini önemi.
• Adurbâdagân yer adı nereden gelmektedir?
• Bugün kültün hayatta kalması.

Francis Richard (BULAC) : 

« 16. yüzyılın 15. ve ilk yarısında Tebriz okulu: gelenek ve yenilik. »

15. yüzyıla ait Herat veya Şiraz okulları birçok araştırmaya konu olurken, Şah Tahmasb’ın Safevi tahtına çıkmasından önceki Tebriz ve Batı İran (Güney Azerbaycan) okulları kitap tarihçileri ve sanat tarihçileri tarafından sıklıkla gözden kaçırılmıştır. Yine de Nasta’lik yazısının doğduğu yer Tebriz’di. Tebriz’de veya yöresinde kopyalanan yazmaların bir envanterinin yapılması gerekmektedir. Korunmuş resim yazmalarının sayısı nispeten azdır. Uzun Hasan döneminde (1453-1478) Ak-koyunluların 1473 yılında Osmanlılardan önce bozguna uğratılması, muhtemelen pek çok kıymetli veya tezhipli el yazmasının bir kısmının İstanbul’a gitmesine neden olmuş, Cihân Şâh’ın ve Bağdat’taki kütüphanelerin mirasıdır.

1473’ten sonra Tebriz’de atölyelerin ve belirli bir kütüphanenin yeniden oluşturulmasını görmek ilginç. Bu, Herat ve Tebriz mahkemeleri arasındaki değiş tokuşlar ve bugün Topkapı Sarayı’nda bulunan ve daha önce Tebriz’de tutulan ünlü maket albümlerinin varlığı ile kanıtlanmaktadır. 1480 ile 1502 yılları arasında Tebriz’de kitap sanatının çok güzel örnekleri bilinmektedir. Safevi iktidarının gelişi, İsmail’in altındaki Tebriz atölyelerinin devam etmesine ve farklı etkilerin bir sentezi olan yeni bir üslubun kurulmasına neden oldu. Tchâdirân’dan sonra, Tahmasb’ın hükümdarlığı altında, Tebriz atölyesi 1540’lara kadar dikkat çekici bir parlaklık yaşadı. Çok sayıda sanatçı, artık dünya çapında ünlü olan el yazmaları yaratıyor. Çoğu şimdi İran Azerbaycan dışında tutuluyor. Bu dönem boyunca edebi etkinliği, hat okullarının canlılığını, tezhip ve resim sanatını karşılaştırmak ilginçtir. Oldukça çalkantılı siyasi koşullara rağmen belli bir süreklilik gözlemlenebilir. Muhtemelen bu sefer, kitap sanatı alanında tek bir okuldan ziyade Batı İran okullarından söz edilebilir.

Benjamin Lellouch (Paris VIII) :

« 16. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu’nda « Türk olmak » ne anlama geliyordu? »

Osmanlı dünyasında « Türk » kelimesinin ulus öncesi zamanlarda (15.-19. yüzyıllar) olumsuz bir değerle suçlandığı sık sık bilinmektedir: « Türk » kelimesi genellikle taşralı, kaba, isteksiz bir taşralıyı ifade eder. düzen ve uygarlık ve hatta çoğu zaman baş belası… 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında « Türk » terimini yeniden canlandıran Türk milliyetçiliğiydi. Ancak 16. yüzyılın başlarında Osmanlı egemenliğine giren Suriye ve Mısır’da kelimenin olumlu bir değerle yüklendiği çoğu zaman göz ardı edilir. Genellikle « Osmanlı » ile eşanlamlı olan « Türk » kelimesi, çoğunlukla bu vilayetlerin askeri seçkinlerinin bir üyesine atıfta bulunur. Sunumum, terimin on altıncı yüzyılda imparatorluğun farklı eyaletlerinde kullanımlarını belirleyecek ve aynı terimin bu kadar farklı kullanımlarının paradoksunu açıklamaya çalışacaktır. Bu nedenle Türk kimliğinin değişken, değişken doğası üzerinde ısrar edecektir.

Edith Ybert

« Adolphe Bergé ve Akhundov ile işbirliği »

Oryantalist Adolphe Bergé (1828-1886), İran ve Kafkas araştırmalarına büyük katkı sağlamıştır. Faaliyetini Tiflis’ten geliştirdi, 1864’ten itibaren Arkeoloji Komisyonu başkanlığını yürüttü ve Kafkas Arkeoloji Komisyonu Elçileri’ni (ilk on cilt, 1867-1885) düzenledi. Bergé, Mirza Feth-Ali’nin (Akhundzade) çalışmasına yaptığı katkılardan birkaç kez bahseder: Elçilerin İşleri’nde sunulan oryantal metinlerin tercümesi, Azerice şiirlerin toplanması ve yazarları hakkında bilgilerin iletilmesi. Bergé, 1868’de Leipzig’de 18. ve 19. yüzyıllara ait Transkafkasya Ozanlarının Şiirlerini Azerbaycan lehçesinde yayımladı, ancak Rusya’da yayımlatamadı. Ayrıca Ahundov’un komedilerinden birinin Fransızca çevirisiyle de ilgilendi. Sunulacak olan, Rus emperyal bağlamında onların işbirliğidir.